语法检查-人工智能写作引发文化生产革命

编辑:pitaya02        日期:2020-09-11

因特网+正在以极快的速度向人工智能+时代转变。国内外学者多以技术“爆炸”“奇点”“革命”等概念来描述人工智能(Artificial Intelligence,以下简称 AI)的发展速度,以及它可能带来的社会影响。

“智能爆炸的可能性通常被称为技术奇点,”英国学者卡鲁斯·蔡斯指出。对人类而言,这可能是一个令人震惊的好消息,也可能是一个灾难性的时刻。”全球媒体似乎都在渲染“灾难性”一面。

笛卡尔说过“我想故我在”,帕斯卡尔说过“我们所有的尊严都在于思想”,而今天, AI似乎也能有“思想”,我们人类的尊严正被机器“冒犯”。在 AI引发的艺术和文化生产革命中,除了“思考(哲学)”之外,这种尊严也受到了“冒犯”:电脑自动作画早已不再是新鲜事,如今 AI也能作曲了……这一“现象级事件”似乎就是微软的 AI机器人小冰开始写诗,并出版了一本像样的诗集。

人工智能发展带来的新“卢德谬误”

现代的人们,特别是艺术家,对自己的尊严受到侵犯而产生的抵触,在某种程度上是一种本能反应——对于闯入文艺创作领域的 AI来说,当前的总体情绪正是传统意义上的文艺生产主体,特别是艺术家。这些都可以从他们的一些公开言论中看出。从某种意义上说,这种冲突可以被理解为一个全新的“Lood谬误”。

Luddite Fallacy, Loudite谬误,是发展经济学中的一种观点。在19世纪,蓝领工人认为,将自动化机械应用于生产将减少对劳动力的需求,从而导致失业率上升。如今,这个概念在人类与 AI之间的关系上又表现得更为直观。

恐惧未知是人类的另一种本能反应,人类对未知的恐惧与抵抗交织在一起,会深刻影响我们对 AI的认知。好莱坞电影工业很早就充分利用了这种复杂的情感,制作出一部接一部威胁甚至取代和毁灭人类的智能机器人。近几年伴随着 AI的爆发。关于智能机器人阿尔法狗,索菲亚等的商业伎俩在大众媒体中大受欢迎。进而强化了人们对 AI的恐惧与抵触,放大了 AI认知的“Lutter谬误”。

画家一般认为,没有“感情”的冰凉机器所产生的“艺术作品”不能触动人们的审美情感,引发审美心理反应,因而不具有欣赏价值。但如果我们对以上观点进行深入的思考,就会发现很多问题。假使没有由情感的“自然”所“产生”的景物来引起人们的审美参与,那么由机器创造出来的“艺术作品”未必就不能与人类进行审美互动。

按照“图灵测试”原理,人与拥有智能机器设备的人被隔离,以在不相知的情况下进行随机提问式交流,如果超过三成的人不能确定对方是机器设备,则表示该设备具有“人类智能”。这个图灵测试也可以用来测试 AI制作的艺术作品,从而证明 AI机器是否具有美学智能。人工智能能够模仿人类的大脑神经或心理反应,而由它产生的艺术作品也能引起人类大脑神经或心理的审美反应,至少在技术层面上是可能的。

虽然 AI的思维能力和创造能力可能会受到质疑,但我们应该理解 AI仍处于幼年时期,它的自我学习、自我成长的能力具有无限的潜力,尽管它的成长需要人类的帮助。

鉴于 AI在世界范围内的认知状况,仅凭人文情怀是不够的,科学的理性思考是必要的,文化理论研究也很重要。

机器独创性引发生产主体的变革

人工智能对文化的革命性影响主要体现在文化生产工具的划时代革命上,理解这场革命的重大意义,首先要追溯现代文化生产工具的发展史。

本雅明通过对马克思“机器系统”的批判,提炼出“机械复制”的概念,他认为现代文化还表现为生产工具的“机器生产”。自动印刷机,即“印刷资本”,开启了现代文化生产的“机械复制”时代,文字产品的大规模生产和传播,也开启了文化消费的普及过程。而且大众识字率的大幅提高意味着“文字”这一文化生产工具的普及也越来越大。

随着“电子资本”时代的到来,广播、电影、电视等使得现代文化机器的生产进入了“电子复制”阶段,文化消费的普及再一次推动着照相机、录像机、录音机等机器成为大众更容易掌握的文化生产工具。

信息技术在20世纪末发生了革命性的飞跃,成为当代先进科学技术的代表。在“数字复制”阶段,人类社会和文化发展进入“数字资本”阶段,而“非智能电脑”阶段, Web1.0仍处于本雅明所谓的“机械复制”阶段。

人工智能的出现标志着计算机发展到了“智能”的新阶段,现代生产文化又一次跨入了“机械原始”(Mechanical Production)这一全新阶段,其划时代的革命意义是“数字资本主义”所不能涵盖的。例如 AI机器人小冰,虽然它仍然是一个电脑软件程序,但“她”并不是在“复制”同一诗作,而是可以不断“创造”不同的诗作。假如说电视等机器在很大程度上引发了大众文化的“消费革命”,那么 AI在很大程度上引发了“生产革命”。

“机器”在智能自动化的资本框架下成为文学艺术作品的“生产主体”,这对于千百年来“人”在文化智能生产中的“主体”地位构成了挑战,也构成了威胁,传统“人学”范式已经不再完全适应对这种新文化现象的阐释。因特网也发展到了 Web2.0阶段,因特网社会平台技术不断更新,大众不再只是文化信息产品的“消费者”,而是直接“生产者”。其与智能技术相结合,锻造出现代大众的超级文化生产工具智能手机,之前的照相机、录像机、录音机等许多机械功能都汇集到智能手机中,文化生产工具进一步普及。

AI将打破资本垄断

在资本框架下,现代科技与机械系统的不断革命和累积发展,使“机器”成为“智能主体”。以前,动力自动化首先将机器作为“动力主体”,而传统的非自动化生产工具总是以人为对象的手段。自动控制是使机器成为主体的先决条件之一,如锄头作为非自动生产的工具,则不能成为“生产主体”;另一个先决条件是自动控制的机器由“资本”占有和垄断。只有在资本结构下,或者在资本主义对机器的应用中,机器才能成为主体,从而对蓝领工人构成威胁,甚至取代他们成为“体力主体”。唯有扬弃这种资本主义应用,进而扬弃私有制,才能把机器还原为真正意义上的客体,即发动了“卢德运动”的工人们,并不自觉地认识到这一点,最终形成了所谓的“卢德谬论”。

在这一年,马克思对自动化机器的批判,同样适用于我们今天对 AI的分析:如果前者主要影响物质生产,那么后者则直接影响文化生产。就生产工艺而言,文化产品也开始由机器自动生产。人工智能在电视、照相机等领域的应用,就像19世纪机器系统在锄头等领域一样,如果前者威胁到作为“体力主体”的蓝领工人,而后者则直接威胁到作为“智力主体”的白领工人和知识工人,包括文化工作者。

马克思主义辩证地指出,动能自动化不仅威胁着工人,而且开启了将体力劳动从其雇佣的形式中解放出来的进程。当 AI威胁到知识劳动力时,它也将开启将文化生产等智力劳动从雇佣形式中解放出来的过程。许多中西学者面对 AI日益增长的“智能主体”的威胁,提出了人-机互动、并生共存等方案,但却无法缓解资本对 AI技术及其发展的垄断,这一美好的方案恐怕很难实现。

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